六耳猕猴手中的并不是如意金箍棒，而是一条用法力凝炼过的铁棒。要搞清楚这个问题，就得说明六耳的由来。根据西游原文中有二心竞斗之说，那么六耳的出现应该是由师徒起了二心所引起的，咱们来看文中有明确表述，是因为孙悟空分两次出手，打死了一群强盗，被三藏赶走暂居南海紫竹林才让假悟空趁虚而入。

原文中关于悟空被赶走前即第一次出手后，有一句非常有意思的话：“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非”，这句话的意思是老孙这个时候肯定有些恼怒，因为三藏在超渡死者的说了一句：“……冤有头，债有主，切莫告我取经僧人”，只拿这一句就可以看出，三藏法师在推责任。为什么，因为老孙打死强盗，本质上是为了护他西行，你说他对也罢错也罢，总之他是在执行自己的职责。你三藏法师作为领导没有共同背锅的担当，凭什么要老孙兢兢业业。

这就是师徒生了二心了，这句话与后面的一切都有关系。再来说八戒、沙僧二人为什么有嫉妒之意呢，文中明确表述：八戒笑道：“师父推了干净，他打时却也没有我们两个。”三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”，看到没有猪八戒也在撇清责任。

另有一段文字亦是非常精彩：这长老甚不忍见，即着八戒：“快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷倒头经。”八戒道：“师父左使了人也。行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么教老猪做土工？”为什么八戒有不平之意，这段话里写明了，老孙打死的人，老猪去挖坑，怎不叫他心里有嫌隙一旁可还有一个沙僧闲着呢。

至于沙僧倒真是有些嫉妒或者说是羡慕，为什么，沙僧在西行队伍中存在感太低了，基本上没有立功的机会。三藏对这个徒弟也是可有可无，打个强盗挖个坑都没想到他，沙僧肯定有些不痛快，因为他跟老猪的性格不一样。老猪是有些懒，可沙僧还是比较勤快的，但就是很少有出手的机会。

再看原文：三藏道：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。昨日在山坡下，打死那两个贼头，我已怪你不仁。及晚了到老者之家，蒙他赐斋借宿，又蒙他开后门放我等逃了性命，虽然他的儿子不肖，与我无干，也不该就枭他首，况又杀死多人，坏了多少生命，伤了天地多少和气。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！快走，快走！免得又念真言！”行者害怕，只教：“莫念，莫念！我去也！”说声去，一路筋斗云，无影无踪，遂不见了。

好了，终于把老孙赶走了，但是从这一章中我们可以明显看出三藏法师比起之前好了许多，因为老孙总共出手了两次，第一次打起了几个，第二次将盗匪全歼了。这要是放以前，三藏早把他赶走了，何必等他第二次出手呢，何况这次人数确实有些多打死了二三十人。就算明正典刑，可还有个只诛首恶余者免死呢，这说明悟空这一次出手实在有些黑了。

大圣疼痛难忍，见师父更不回心，没奈何，只得又驾筋斗云，起在空中，忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”孙大对这次离开可没回花果山，却去了南海落伽山打观音大士诉苦去了，这也是与以往不同的地方。

轮到六耳出场了，原文言道：”师父独炼自熬，困苦太甚。正在怆惶之际，忽听得一声响亮，唬得长老欠身看处，原来是孙行者跪在路旁，双手捧着一个磁杯……“假悟空出来了，这里可以看出，他只是想冒冲老孙得个正果暂时还没有其他想法。

直到三藏仍是坚持赶假悟空走，他才发了凶性，注意，原文来了：”轮铁棒，丢了磁杯，望长老脊背上砑了一下，那长老昏晕在地，不能言语，被他把两个青毡包袱，提在手中，驾筋斗云，不知去向。“这个砑字用的非常巧妙，百度百科有释义”轻轻地接触；碰撞“，这里说明这个六耳没想要三藏法师的命，且看看悟空在鹰愁涧一幕中怎么做的，原文：他口里虽然答应，心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手……，这是真想打死三藏，故此用字、词各有不同。

原文中六耳弄了个假的取经小组很有意思，这是沙和尚到花果山的片段，原文：那行者道：“贤弟，你原来懞懂，但知其一，不知其二。谅你说你有唐僧，同我保护，我就没有唐僧？我这里另选个有道的真僧在此，老孙独力扶持，有何不可！已选明日起身去矣。你不信，待我请来你看。”叫：“小的们，快请老师父出来。”果跑进去，牵出一匹白马，请出一个唐三藏，跟着一个八戒，挑着行李；一个沙僧，拿着锡杖。

上面是原文，从这里可以看出假的取经小组出现了，没有落下一个统统都有假的，这就跟前面那句话关联上了"孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非",面是背非这里就真的弄出一个假身，这就是师徒有了二心的影响。而且这里假悟空明说了，他是真的要去取经，文中明言”明日动身“，如果沙僧没去南海找观音大士搬来真老孙，这个假的取经小组可是真的要出发了。而且沙僧大闹花果山，打死了一个猴精居然全身而退了，六耳也没有追杀之意，很明显不愿多生事端，换句话说这个妖怪好似没有杀过生一般。

至此六耳猕猴算是窃取了悟空的基业身份，假悟空真正的出现。直到真假悟空见了面，才算真正开启了真假悟空大战的序幕。这一章节中有西游原文中插的诗词其中暗表了六耳的来历。

两条棒，二猴精，这场相敌实非轻。都要护持唐御弟，各施功绩立英名。真猴实受沙门教，假怪虚称佛子情。盖为神通多变化，无真无假两相平。一个是混元一气齐天圣，一个是久炼千灵缩地精。这个是如意金箍棒，那个是随心铁杆兵。隔架遮拦无胜败，撑持抵敌没输赢。先前交手在洞外，少顷争持起半空。这首诗词中表明了六耳是虚称，神通变化两相平。

人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。 南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。这段还是跟前那句话产生了关联，说明所有的一切都是师徒生了二心导致的结果。若非如此，六耳未必有这样的机会。

精彩的地方来了，真假悟空闹上天庭地府，无人能辨无人能识。笔者一一结合原文拿出我的分析，第一次去南海观音不能辨，原因有二：第一六耳虽是假的，但他是混世四猴，悟空也是混世四猴，说白了他们两个都是猴精，长相上一般无二，而且文中没有说六耳猕猴真长了六个耳朵，只是说他能听千里之音，明事理，知前后而已。第二，六耳身上没有妖气，因为前面我分析过他很可能是个不杀生的妖怪，而且他身上的道法神通也是玄门正道所以无从辨识。去天庭与见三藏法师，都认不出来也是这个理由，他即没有妖气又是玄门正道的法力，故此照妖镜也拿他没有办法。观音与三藏当面念紧箍咒也不行，六耳立一处可听千里之音遍识千里之事(此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。)，所以这个办法没用。

真假悟空去地府，咱们聊聊地府为什么也没认出真假，因为猴属生死薄让真悟空五百年前给销了，也就是说若非是真悟空五百前强销猴类死藉，六耳猕猴未必会活到取经那个时候。笔者猜想，若是生死薄上有六耳或许地府有法认得出来，但是地府十大阎君与谛听一样认出来也不敢说，因为孙悟空五百年前太会跑了，诸天神将都拿他不住。若是六耳从地府逃出，他肯定与老孙一般大闹地府，用文中的话来讲就是：谛听道：“当面说出，恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令阴府不安。”又问：“何为不能助力擒拿？”谛听道：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒拿。”

来看最后如来识出六耳，原文写道：如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”菩萨道：“敢问是那四猴？”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”

这段话表明了六耳的全部根脚，笔者猜想六耳的出身地或离老孙被赶走的地方不远（此猴若立一处，能知千里外之事)，最多数千里方圆。悟空与三藏有了二心，才让六耳趁虚而入，以天赋神通窃了老孙的根脚，或者说与老孙的心魔相通得了孙大圣的一身本领。因为道佛两家都有心魔的说法，而这二心之说与心魔相合，一正一邪倒也与原著相通。而且真假悟空初至灵山时，如来佛祖曾经说过“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”，如来说的这句话与前面笔者着重点出的那句话前后呼应，构成了真假悟空这一完整的章节。

再说六耳为何敢上灵山而见如来，需知以西文原文来看，很有几个妖魔不怕西天如来。除去上界下凡的青牛与九头等之外，金翅大鹏是其中一位，女儿国的琵琶精是一位，车迟国三妖灭佛兴道也未必会怕。六耳当也是其中一位，有几个原因，一是六耳与悟空外形声音一般无二，二是他与悟空的神通变化一般无二。

他或许自恃如来认不得他（因为观音大士都没认得出来）并且有瞬息万里的神通可逃，上了灵山才知佛法玄妙想走时已经来之不及，所以吃了如来的金钵一罩（那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞）。

前因后果已经分析完了，下面谜底揭出，大雷音寺中死的到底是哪个？西游原文中明确标出，是老吴的旁白：“大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本像，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，抡起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。”混世四猴只有四只，六耳本身就是一个族群，所以文中明确写道绝了一种。

综上所述，原文伏笔明明白白，假悟空乃二心所生六耳猕猴所化，绝不是什么悟空分身，什么如来阴谋等。何况原文中还写道：话表三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒沙僧剪断二心，锁鑨猿马，同心戮力，赶奔西天。这就明明点出，这一次真假悟空，乃是师徒生了二心才生出这一难，是个外魔入侵之意。故此，才有剪断二心，同心戮力之说。